辛酉二月四日，余自南昌告归，至浔阳遂游匡庐。初五入山，江岸暖甚，岭上则积雪皑皑。日暮至牯牛岭，宿胡氏家，真面目在星子、南康两县，此为庐山之背。游凡二日，所至处各纪以诗。初八侵晓出山，大雪，光景奇胜，比至半岭，则桃李满谷，细雨而已。最高处距地四千六百尺，故气候顿异如此，惜山寒衣薄，未能遍历诸峰。山中幽筑，多贵人别业，十室九空，盖犹未能忘情天下耳。余买山无赀，不如归去，所得者锦囊盛满，亦足自豪。窃比摩诘诗中有画，归遗细君，作卧游之偕隐焉。

设位贞观。莫大于乾坤。悬象著明。孰踰于日月。而世閒智识。强推广大之名。系表机深。莫究窈冥之类。是以法身利见。无为之寂风偃。化迹分躯。不尽之灵云李(疑)竺乾清净之教。始自他方。菩萨慈悲之法。聿行中土。犹是元关幽键。委积龙宫。绀发青眸。光晖雁塔。驱八纮于忍域。置万物于仁寰。非般若之蕴乎。孰能臻于此也。东林寺上坊舍利塔者。有宋佛驮跋佗罗禅师之所立也。尔其一经地理。接化鸟之南图。一纬天文。承斗牛之北次。岗峦出没。下积风云。洲岛萦回。旁罗井邑。割东林之净壤。揆西域之神模。瀑水周轩。炉峰对霤。丹楹翠栱。标回日月之宫。宝缀珠栊。影出云霓之路。禅师先持舍利五粒。随身供养。于是贮以石函。藏之珍塔。属陈隋代谢。陵谷贸迁。虽入神之作。而有扶助。而必坏之相。终从雕朽。爰有沙门上座昙杰等。柴桑盛绪。兰菃香名。早悟三明。深知二谛。感禅师无生之业。远酌规模。睹禅师莫泯之踪。愿言兴葺。昔景龙之岁。御史清河房光庭。叹其荒毁。尽留征橐。苏州司马王弼。绍其成绩。更脱侨装。鹙鹭肇于前。鹓鸿嗣其后。轩疏若旧。藻缋惟新。如鸟之甍。入烟霄而重翥。盘龙之桷。得风雨而还飞。复增舍利一十有四。更以金银铁为棺椁。同宝聚之争分。似珠囊之交映。游区果者。觉地位之超升。睹光华者。喜身心之快乐。非圣图之冥感。何公绪之速成耶。跋佗罗禅师者。迦维罗卫国人。汉言贤。甘露梵王之苗裔。少孤。为外氏所养。从祖鸠摩罗刹闻其聪异。乃迎还度之。年十七。与同学业习。众皆一月。贤一日览焉。其师曰。贤一夫敌三十人也。及受其戒。国以禅律宗之。禅师自西洎东。数见神变。允谓知变化之道者。其知神之所为乎。至长安。常与鸠摩罗什剖析幽旨。什每屈焉。秦主姚兴。大弛末法。禅师退藏于密。犹婴谤议。乃拂衣东顾。杖锡南骞。益修无住之业。即事游方之化。因指庐岳。而慧远法师在焉。远公以禅师名称特高。义谛攸出。庆殊邻之会面。得营道之同心。乃招入香庭。中分兰若。规于塔后。𦭞草而禅。亦居不求安也。宋武帝深加礼敬。固请还都。止道场寺。先是沙门于于阗得华严前分三万六千偈。未有宣译。至是屈禅师会通华戎。错综文义。故道场寺至今有华严堂焉。皇帝自跃至飞。答中兴之命。先郊后岳。修太平之举。步自开元。今龙集摄提格七月丁丑朔二十八日甲辰。凡一纪而有二载矣。若夫鼓天下之动者。存乎文辞。传不朽之迹者。存乎事业。此寺营建。六代于兹。求其刊勒。两碑而已。远法师高谈色相。欲求寂灭之源。谢康乐初入妙微。不书立言之意。讷才非半古。命不偶时。顷自库部郎中出为此州刺史。剖符淹岁。奉计临歧。杰师以琬玉图文。俯询巴曲。下走以兰荃有兴。因奏楚辞。驻楫抽毫。乃为铭曰。

水云汪元量，字大有，钱塘人。以善琴受知宋主，国亡，奉三宫留燕甚久。世祖皇帝尝命奏琴，因赐为黄冠师。南归时，幼主瀛国公、福王平原郡公赵与芮、驸马右丞杨镇、故相吴坚、留梦炎、参政家铉翁、文及翁、提刑陈杰青、阳梦炎、与宫人王昭仪清惠以下廿有九人，分韵赋诗，以饯其行。水云之诗，多记其国亡时事，与文丞相狱中倡和之作。文丞相又与马丞相廷鸾、章丞相鉴、邓礼部光荐、谢国史枋得、刘太博辰翁序其诗集，刘公又为批点。余间闻危太史言曰：水云长身玉立，修髯广额，而音若洪钟。比归，数往来匡庐彭蠡之间，若飘风行云，世莫能测其去留之迹。江右之人，以为神仙，多画其像以祠之，像至今有存者。其诸公所赋墨迹，尝见于临川僧舍云。及余至京师，因徐君敏道得《水云集》，读而哀之。偶成二律以识其后。

维元和十年冬十月己亥。我具寿大师归于庐山东林寺。既庀事。门弟子道深如建等以铭志为急。白彭城刘轲。轲尝执吾大师之巾锡。大师行业德状。轲能言之。乃走其徒持事状于山阳草堂。具道其所以来。轲既受事。仰而哭。且曰。轲何心遽忍铭吾大师。俄而曰。我而不铭而谁为。于是衔涕涟涟。作石塔铭志云。大师讳上宏。俗饶姓。其先临川人。祖公悦。父知恭。世为南城闻儒。故大师自童子耳熟家训。故风流举动。造次必于儒者。年十五。脱然有方外之志。遂依舅氏出家。暨二十二岁。具戒于衡岳大圆大师。大历八载。敕配本州景云寺。后依南昌琎律师学四分毗尼。既覃精研究。或从我驾说而通者。日有百数。时谓景云且在。无患无律。贞元三年。止南昌龙兴寺。四方风闻者尘至。时江州峰顶寺长老法真。台州国清寺法裔。荆州庆门寺灵裕。并有大名于时。会有事于灵坛。故三长老摄大师以临之。至四十年春。九江守李公康以东林远公旧社。不可以无主。固请住焉。前后莅事凡一十八会。彼域之男女。繇我而作比邱者。万有五千五百七十二人。大师既通明大教。祖述毗柰耶。宪章修多罗。心同曹溪。事同南山。故及我门而升我堂者。未尝虚返。我所以驾白牛以驱羊鹿。孰谓我为小乘者乎。繇是荐绅先生若颜鲁公姜相公。并愿依遗民莱民旧事。待大师于虎邱雁门之上。故游二林者谓生远犹在。将大去。乃遗言于二三子曰。吾生七十有七。腊五十有六。年非不耆。腊非不高。今则去矣。尔无谓吾死。门人道深怀纵如建冲契宗一智则智明云皋图信行允等。长号无愬。相与立石塔于香炉峰下。是月丙寅。归舍利于塔。从故事也。轲不得让。荐诚于铭。铭曰。

癸亥七月，余乘江华船赴汉回洛阳，十七日停舟九江，登岸閒步。时匡庐出云，晓雨微凉，归卧舟中望江色，得句云：「坐看江生雨，閒随云出城。」未就而寐，见一丈夫探首窗中，朗吟曰：「『坐看江生雨，閒随云出城』，佳哉！然未若『俯瞰海生日，仰从云上天』为尤佳。」余方欲致辞，其人曰：「君知此谁诗也？」余谦逊曰：「拙句耳。」曰：「非也，我诗而君窃之。」余念既知余诗，必素谂，乃问姓氏，昂然曰：「我李白。」余惊喜，熟视之，微须，衣绛衣，袒襟露半胸。恍惚念何得见古人，得非梦乎？其人似已知，笑曰：「我知君诗，君与我语，何古今为？」馀数语不解。忽曰：「船开矣。」拱手而别。其声甚大，余惊醒，语犹在耳，则舟子催送客也。方其去时，余欲送之，急切不得出，亦于窗间拱手，见其背负一蓑，蓑触余手，雨水着肌，寤后犹凉，此事至异也。默念此余前年登匡山诗，李语不知何解，意必亦有此句而不传，余句偶与合，今诗句法又偶同，遂闻声感召欲一为流传耶？然何以能记余之旧作，又何以能知余腹稿于俄顷之间，岂才人英爽，犹在平生所爱山水间乎？是诚不可思议者矣。因叹古人名篇佳什，湮没不知凡几，好名之心仙鬼不免，白也如此，何况其馀？平生奇梦此一而已。嗟乎！太白亦知人间有杨某耶？惊异嗟讶，不能已已。将作《浔阳梦白图》，请诗人题咏，冀以流传海内，无负仙灵相赏之雅。七月二十日，江东杨圻识于洛阳军次。

余顷在江汉，尝耨鹿门，渔泂湖，然而未能放形者，抑志于道也。尔后以文事造请，于是南浮至二别，涉洞庭，回观敷浅源，登庐阜，济九江，由天柱抵霍岳，又自箕颍转樊邓，陟商颜，入蓝关，凡自江汉至于京，干者十数侯，绕者二万里。道之不行者，有困辱危殆。志之可适者，有山水游玩，则休戚不孤矣。咸通九年，自京东游，复得宿太华，乐荆山，赏女几，度轘辕，穷嵩高，入京索，浮汴渠至扬州。又航天堑，从北固至姑苏。噫！江山幽绝，见贵于地志者，余之所到，不翅于半，则烟霞鱼鸟，林壑云月，可为属厌之具矣。尚枵然于志者，抑古圣人所谓独行之性乎？逸民之流乎？余真得而为也。尔后闻震泽包山，其中有灵异，学黄老徒乐之，多不返，益欲一观，豁平生之郁郁焉。十一年夏六月，会大司谏清河公忧霖雨之为患，乃择日休，将公命，祷于震泽。祀事既毕，神应如响，于是太湖之中，所谓洞庭山者，得以恣讨。凡所历皆图籍称为灵异者，遂为诗二十章，以志其事，兼寄天随子。

法相寺在南高峰之趾，门前枯木屹立，突出如夜叉臂，未之奇也。寺后据崖有樟，大数十围，双干拿云，如大鹏之张翮。古藤缠之，阴森可数十亩。未测何代物。予同散原先生来游，见之。散原谓予曰：「庐山五爪樟，名震寰宇，视此斯在下矣。」约同人赋诗张之，筑亭其下，刻记于石。一日，老僧送客，指门前枯木谓：「君亦知此乎。是忠樟也。辛亥岁十一月，逊位诏下之前一日，天气晴明，忽大风起于殿后，门户砉然洞开。次日起视，则此树秃然无一叶，槁矣。当纯皇南巡幸此寺，山中老树，皆赐御牌挂之。洪、杨之役，毁伐皆蛊，此树巍然独存，今殉国也。」予愧前赏后樟之奇，而失此交臂，亟为作诗，以表其忠。昔纯皇幸无锡秦氏园，有老樟亦赐御牌，归朝，曾问「树平安否」。后纯皇宾天，树枯死，与此正同。

海滨有大小龙拔水而飞，雷车挟之以行者，海老谓之龙王嫁女，故赋此辞。率匡山人同赋。

甲申秋八月十六夜，予梦与酸斋仙客游庐山，各赋诗。酸斋赋《彭郎词》，予赋《瀑布谣》。

文忠游庐山，择其尤佳者作《漱玉亭》《三峡桥》二诗。予以乙酉四月十一日重经飞来寺，大雨后坐半山飞泉亭观瀑布，疑不减庐山之胜，用苏韵付寺僧。

士之在公者不欲以簿书刀笔自秽恒曰吾吏隐也号于人而人称之亦曰彼诚吏隐也有一人焉以刀笔称论其能则必以为訾已矣求若古人隐于吏者则自京师达乎郡邑槩未之见焉何其鲜也今年秋余以疾归耕田里有白鹿生者与余过焉尝闻鹿千百岁者始白匡庐衡霍间古仙人乘之以遨游于金庭不死之乡安肯屑意人世乎吾惧不足以承左顾生曰子以锱铢富贵苟朝夕之生于岩穴者即仙也邪安土而不诡于人类者非其俦邪则子亦不知道矣余闻而异之留与之处投袂而去他日问诸其友则曰此武城周生也生客广陵辟地东南虽阨甚不戚贵人闻者辟以自佐即不拒趋事襜襜然未尝职吏牍或以吏訾之即笑视曰是刀笔者何负于人独白鹿生非吏邪其为人如此虽其友亦莫尽知之古所谓依隐以玩世者其生也哉盖学老子者乃赋白鹿之引歌以招之云

祖台之志怪曰：建康小吏曹著。为庐山君迎至庙。庙门外置一大瓮。可受数百斛。常有风雷出其中。庐山夫人命女婉出见。容色甚丽。著大悦。夫人命婢琼林令取琴。命婉鼓之。婉抚琴歌曰云云。歌毕。即趋入。庐山君即以婉妻著。居顷之。著求还。婉泫然赋诗为别。赠以织成袳裤。

石门在精舍南十馀里。一名障山。基连大岭。体绝众阜。辟三泉之会。并立则开流。倾岩玄映其上。蒙形表于自然。故因以为名。此虽庐山之一隅。实斯地之奇观。皆传之于旧俗。而未睹者众。将由悬濑险峻。人兽迹绝。径回曲阜。路阻行难。故罕经焉。释法师以隆安四年仲春之月。因咏山水。遂杖锡而游。于时交徒同趣三十馀人。咸拂衣晨征。怅然增兴。虽林壑幽邃。而开途竞进。虽乘危履石。并以所悦为安。既至则援木寻葛。历险穷崖。猿臂相引。仅乃造极。于是拥胜倚岩。详观其下。始知七岭之美蕴奇于此。双阙对峙其前。重岩映带其后。峦阜周回以为障。崇岩四营而开宇。其中则有石台石池。宫馆之象。触类之形。致可乐也。清泉分流而合注。渌渊镜净于天池。文石发彩。焕若披面。柽松芳草。蔚然光目。其为神丽。亦已备矣。斯日也。众情奔悦。瞩览无厌。游观未久。而天气屡变。霄雾尘集。则万象隐形。流光回照。则众山倒影。开阖之际。状有灵焉。而不可测也。乃其将登。则翔禽拂翮。鸣猿厉响。归云回驾。想羽人之来仪。哀声相和。若玄音之有寄。虽仿佛犹闻。而神以之畅。虽乐不期欢。而欣以永日。当其冲豫自得。信有味焉。而未易言也。退而寻之。夫崖谷之间。会物无主。应不以情而开兴。引人致深若此。岂不以虚明朗其照。间邃笃其情耶。并三复斯谈。犹昧然未尽。俄而太阳告夕。所存已往。乃悟幽人之玄览。达恒物之大情。其为神趣。岂山水而已哉。于是徘徊崇岭。流目四瞩。九江如带。丘阜成垤。因此而推。形有世细。智亦宜然。乃喟然叹。宇宙虽遐。古今一契。灵鹫邈矣。荒途日隔。不有哲人。风迹谁存。应深悟远。慨焉长怀。各欣一遇之同欢。感良辰之难再。情发于中。遂共咏之云尔。

丁巳七月游匡庐，寓Fairy Glen寓馆，译曰“仙谷”，高踞山坳，风景奇丽，名颇称也。纵览之馀，慨然有出尘之想，率成此阕。

道存一致，故异化同晖；德合理妙，故殊方齐致。昔释安公振玄风于关右，法师嗣沫流于江左，闻风而说，四海同归。尔乃怀仁山林，隐居求志，于是众僧云集，勤修净行，同法餐风，栖迟道门，可谓五百之季，仰绍舍卫之风，庐山之嵔，俯传灵鹫之旨，洋洋乎未曾闻也。予志学之年，希门人之末，惜哉诚愿弗遂，永违此世，春秋八十有四，义熙十三年秋八月六日死。(案，《高僧传》作「义熙十二年卒，年八十三」，与此异。)年逾纵心，功遂身亡，有始斯终，千戴垂光，呜呼哀哉，乃为诔曰：

夫协理置论，百家未见其是，因心自了，一己不患其踬，而终莫相辨。我若咸叹，翻沦得拔，竟知于谁，冀行迹立，则善恶靡征。欲声名传，则薰莸同歇。然意非身之所挫，期出命之所恨者，目所亲觌，见之若人矣，慧心朗识。发于髫辫，生自豪华，家赢金帛。加以巧乘骑，解丝竹，秣绝景于康衢，弄弦管于华肆者，非徒经旬涉朔，弥历年稔而已。谅赵李之咸阳，程郑之临卬矣。既而永夜独悟，中饮兴叹。曰：悲夫，欣厌迭来，终归忧苦，不杜其根，于何超绝？且三界回沉，诸天倏瞬，况齐景牛山，赵武企阴，催促节物，逼迫霜露。推此愿言，伊何能久？慨然有摈落荣华，兼济物我之志。母氏矜其心，姊弟申其操，遂相许诺，出家求道，一身既然，阖门离世，妻子长绝。欢娱永谢，岂唯向之靡乐，判之盛年。终古恩爱，于今仳别矣。旅舟南溯，投景庐岳。一登石门香炉峰，六年不下岭，僧众不堪其操，法师不改其节，援物之念，不以幽居自抗，同学婴疾，振锡万里相救。余时谢病东山，承风遥羡，岂望人期，颇以山招，法师至止。鄙人荣役，前诗叙粗已记之，故不重烦。及中间反山，成说款尽，遂获接栋重崖，俱浥回涧，茹芝术而共饵，披法言而同卷者，再历寒暑，非直山阳靡喜愠之容，令尹一进已之色。实明悟幽微，祛涤近滞，荡吝澡垢，日忘其疾。庶白首同居，而乖离无象，信顺莫归，征集何缘？晚节罹舋，远见参寻。至止阻阔，音尘殆绝，值暑遘疾，未旬即化，诚存亡命也。此行颇实有由，承凶感痛，实百常情，纸墨几时，非以斯名。盖钦志节，追感平生，自不能默已，故投怀援笔，其辞曰：

夫待物而游，致用生外，道来自我，怀抱以欢。故晦宝停璞，导兼车以出魏，鸾逸云绪，岂增轩以入卫。是以士之傲俗，尚孤其道，幽居之民，无闷高独。吾每宣书，夙流照烂，故已跂予感咏，身心不足。若乃冲独之韵，少岁已高。绝岭之气，早志能远。初憩驾庐山，年始胜发。缅邈之志，直已千里，乃求剃形就道，忘家入法。时沙门释慧远虽高其甚高，以其尚幼，未之许也。遂乃登绝涧，首太阳，临虚投地之险，以身易志，法师乃奇而纳焉。胄翔华胤，业集素履，劲露未严，先风苦节，同学不胜其劳，若人不改其操。于时经藏始东，肄业华右，遂扣途万里，屡游函洛，定慧相晓，致用日微。罗什既亡，远公沉世。乃还迹塞门，屏居穷岫，其不出意若耶之山者，于兹二十馀年矣。余叔谢病归身，唯风停想，法师乘感来游，积席谈晏，清谢竟言，不别而别。故已默语交达，而动静虚员矣。征士戴颙，秀调宣简，神居共逸，风理交融，乃倚岫成轩。停林启馆，即此人外。因心会友，西河方浪，东山已隤，风灵既尽，草木馀哀，心之忧矣，泪合无开，呜呼哀哉，乃为诔曰：

元嘉十一年冬十月庚子，道生法师卒于庐山。呜呼哀哉！善人告尽，追酸者无浅；含理云灭，如惜者又深。法师本姓魏氏，彭城人也。父广戚县令，幼而奇之，携就法汰法师，改服从业。天资聪茂，思悟夙挺。志学之年，便登讲座。于时望道才僧，著名之士，莫不穷辞挫虑，服其精致，鲁连之屈田巴，项托之抗孔叟，殆不过矣。加以性静而刚烈，气谐而易遵。喜舍以接诱，故物益重焉。中年游学，广搜异闻，自杨徂秦，登庐蹑霍。罗什大乘之趣，提婆小道之要，咸畅斯旨，究举其奥。所闻日优，所见逾赜。既而悟曰：象者理之所假，执象则迷理；教者化之所因，束教则愚化。是以征明责实，惑于虚诞。求心应事，芒昧格言。自胡相传，中华承学，未有能出期诚者矣。乃收迷独运，存履遗迹。于是众经云披，群疑冰释。释迦之旨，淡然可寻。珍怪之辞，皆成通论。聃周之伸名教，秀弼之领元心，于此为易矣。物忌光颖，人疵贞越，怨结同服，好折群游。遂垂翼敛趾，销影岩穴，遵晦至道，投迹愚公。登舟之迹，有往无归。命尽山麓，悲兴寰畿，呜呼哀哉。

假山者，盖怀匡庐有作也。往岁尝居东郭，因梦觉，遂图于壁。迄于十秋，而攒青叠碧于寤寐间，宛若扪萝挽树而升彼绝顶，今所作仿像一面（令所作仿像一面），故不尽万壑千岩神仙鬼怪之宅。聊得解怀，既而功就，乃激幽抱，而作是诗，终于一百八十言尔。

岁壬寅夏旱匡山之阳有泉溢焉曰圣官潭流衍五六十里乡人因为陂堰以灌溉岁则大熟既而石台萧氏家产异草或以为芝匡山康宗武氏为文以美萧氏因引潭水灵泉合芝草为东乡二瑞云